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「上自下然和尚」本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?

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发表于 2020-10-26 15:14:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

~ 自下然和尚宣讲 ~


(经文:若此见听离于暗明、动静、通塞,毕竟无体,犹如念心离于前尘本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因?世尊!若离明暗见毕竟空,如无前尘念自性灭,进退循环微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?

若此见听。之前有一段文是佛在讲见听,但是阿难怀疑,见听离于暗明,就是见有暗有明。动静,听是听到动静。通塞,呼吸是通塞。毕竟无体。就没有这些东西,没有动,就没有觉心,没有见闻。犹如念心离于前尘本无所有,要是念心没有前尘,没有感受,哪有什么叫念心呢?云何将此毕竟断灭以为修因?总归佛说,讲到说根本大觉心体现前就不是那些暗明、通塞,你不能依种种暗明、通塞说觉,那你怎么拿这个断灭以为修因呢?

所以后面讲:世尊!若离明暗见毕竟空。他讲说,若离明暗见就没有了。这是一般阿难现在侍佛的人,侍佛的人就要这样子侍,你每天要在心中就要起成这种声音,不断的告诉自己,不断地在熟悉觉体:若离明暗,有觉吗?若离动静,有闻吗?这也是侍佛,那你在心中若是这样子不断地为自己反观服侍,总有一天你会在自己的问句之中,你心中就能够起成响应。从你的至诚恳切的学习心中,就能够起成响应的。

如无前尘念自性灭,进退循环微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?这样子进退循环微细推求,本无我心,本来就没有我心,也没有心所,将谁立因求无上觉?这句话就是阿难在侍佛时,依照凡夫过去的习性,也就是依照我上堂课讲的每一个人去,譬如说观耳根圆通,就观听声音,听得突然声音没有了,没有声音了,谁跟你讲的有没有声音?或者讲一个没有我的闻了,谁跟你讲没有我的闻?你就会发现大众的心思永远是摆在前尘,有闻无闻,有我无我,前尘。永远不习惯看到觉,念念反观于觉,你还不习惯把这个思路、把这个路径导归于大觉,在大觉中有我没我都是觉,那你怎么会拿有我无我中在评断到底是有我、还是无我?有闻无闻都是觉。将来你真正证得觉心时,觉心是永远不闇昧的,你觉得有闻是世间作相缘起之相,你觉得无闻也是缘起之相,你念念不认觉,只是在这上面有我无我,所以好像无我心及我心所。要跟你讲说真有我心跟我心所,那也叫做混乱的,怎么会有我心真有心所?那你说没有,没有你是断灭,怎么没有?

觉心可以现如是相,你不必在上面说有跟没有。但要在上面分别有跟没有,我就肯定你是背觉,抓着尘说的。抓着尘说就跟你分别断灭,还是叫做虚妄,是断灭还是虚妄?就是为你破尘,断灭也是尘相,你执着尘相前为你破你的尘相。因为尘相中,你要是真正抓着没有断灭,没有了吗?没有感觉了吗?那你现在怎么会知道没有?你怎么会知道有一个我没即无我心及我心所,这一念心哪来的?妖魔鬼怪吗?那你说一定有,一定是狂妄,那有是在哪里?觉心有在哪里?在何处?

目的就是什么?就是大乘佛法不断的为一切行者破妄。破什么妄?这些念头之中过去凡夫思惟那个刚强的意念,念念不熟悉时,那种刚强。他思惟就在这边思惟,永远没有妄。听起来好像即无我心及我心所,好像很深,但是你一听就知道,虽然叫侍者,阿难是示现。示现就是什么?这种声音还叫辜负大觉,辜负你的觉体,辜负世尊的佛祖。祖父的祖,辜负佛祖。因为你还是拿着这些声音在那边搅扰,你还是念念不肯说觉。破你那一些声音是告诉你,你将来会老老实实,一切开始明白时,当你真正有一天明白时,真的就像祖师讲的,言语道断,心行处灭。

言语道断,心行处灭,不是说从此以后就什么都没有了,声音没有了;是你根本不会再随着任何感受,浮起如是妄想衍生,有我心所没我心所,有闻无闻。假如你还是在这上面,现在我讲你们大家都会懂得一点,那还叫圆通吗?圆通是有闻无闻都是觉,那是圆通。有我心所、无我心所都是觉,那叫圆通。但是觉是哪个所呢?不是,觉又不知道哪个所呢?不会吧?那为什么你会在这上面说所、说无所,你都能够圆融呢?你看到觉。因为你圆融,说有所无所都不叫过失。你看的不是觉,你说无我心所、有我心所,都叫尘相上迁流。

所以我说为什么这个钟声这一段经文在《楞严经》中,经典,就是经典,他就是这样破你行者习惯,因为他没有离开尘,但是尘当下叫你认性。认性不是叫你断了尘认性,就尘就是性。就尘就是性是什么?你不知道当下就这个尘就是性,光这句话,搞不好世尊要讲四十九年经,大众才肯回头,意念才肯回头。

上面讲,将谁立因求无上觉。叫大家发心来求无上觉,是告诉你觉心本有,都是本有,虽然现在你用的妄想,是现在的妄想以为的我相我法,你以为拿这个我相我法来求无上觉,所以有一个谁求。假如最初没有这个谁求,你也没有办法回家。但必定要正求,所以叫做八正道,正求,你既然是要回家,求的是无上正觉,所以你在说,虽然我先建立个我求,但是在我求之中,你已经明白了无上正等正觉,所以你连「我求那个我」都会念念都破,那才叫正求。

你说:「法师,那怎么破?」你只要用对心,正知正见八正道,你就自然破。就像我常常讲的,用世间人发心求善,他前面有一个说「我要向善」,他真正要向善时,念念所学的那个善行,虽然大概没有到达至善,可他在所有的行为,在善行之中的长养,他都还有念念放下我执,他不会认为说「我真能行如是善」,还有这种狂解。

假如我说「我要向善」,然后别人教我一些善行时,我做了一些善行,我沾沾自喜,没事我就要拍个影片告诉你,你看我在向善,我在布施,这个就告诉你就不是善人。所以,古德讲的为善不欲人知,不是告诉你一种行为,是告诉你心性就是这样子。他不但不欲人知,你心中自然就了无牵挂,你根本不必刻意提起。那是什么?那叫正善。善心就是如此,善心的正相就是如此。你要是真转如是善心,善心的正法就是如是。何况出离?

所以你不能有离开我中说修,你一定要明白那个我中说修。在我中说修无上正等正觉时,你还念念走出我中的以为「谁修」的这种幻觉。你连这个这么复杂的「我修」到最后能够走出「谁修」的这种的幻觉,他将来也会帮助你,你眼睛一样看色,耳朵一样闻声,你就在色声一切六根六尘现前处,你根本不必离开他,你却在感受中圆满他都是觉。这个囗,这种作用,都还没有你用「我修」跟到最后「谁修」那种圆融,都还没有比这个微细,这个若是你都能够明了了,那一切根色尘作用现前处,你就大明。因为你连我这个字在你心中起来,众生最刚强就是我这个字,你在我这个字在你心中起来,都能够知道「觉我的觉」,那个大觉非种种我。非种种我时我方便立种种我,不过就是相如是觉而已。这种智慧,他能够让你一根既返元,一切得解脱。眼睛见色,耳朵闻声,起心动念,依旧是如此。

将谁立因求无上觉。这里面他还抓着个谁,这表示这里面过去你可能听到这句话你听不懂什么意思,现在知道《大佛顶首楞严经》,真正叫开智慧的楞严,真正是诸佛声音,只有根本不修心人,或者是天魔人才会说这是伪经。但要有一点修心人,像我们这种小根小器,不过是还摸不到边,蹭到一点气息而已,鼻根上面蹭到一点气息,我都能感觉到文字之中的深义,那个导引,深义跟导引。那种剖析,那岂是现在一些世间狂人假借世间学识,就可以妄断分别的?


「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0018-上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛!




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